Kamis, 05 Juli 2012

taram nan tujuah


Nagari Taram merupakan sebuah perkampungan kecil nan elok. Terletak di Kec. Harau di Ranah Luak Limo Puluah. Dengan pemandangan yang asri dan udaranya yang sejuk membuat nagari ini menjadi begitu bersahabat bagi setiap insan  yang menetap di dalamnya. Hamparan sawah yang menguning pertanda siap untuk dipanen menghiasi bentangan daratan. Suasana akan semakin alami ketika mata dimanjakan oleh indahnya lekukan Gunung Sago, yang seolah menjadi benteng penghalang dengan kokohnya menolak segala macam bahaya yang datang dari luar.
Meskipun berbatasan langsung dengan hutan Taram tidaklah ketinggalan dalam bidang teknologi. Sentuhan teknologi modern senantiasa menyentuh kampung ini dari masa ke masa. Di zaman pemerintahan Kolonial Belanda pada salah satu bagian di pinggiran hutan di bangun sebuah proyek irigasi berbentuk bendungan yang sampai sekarang masih bisa dimanfaatkan oleh masyarakat, tentu saja dengan sedikit pemugaran.
Taram Nan Tujuah begitulah daerah ini lebih dikenal, hal ini bukan berarti tidak beralasan. Pemakaian angka tujuh pada nama nagari ini merupakan sebuah keharusan karena banyak hal yang serba tujuh ada di Taram. Diantaranya  ;  Nagari Taram terdiri dari tujuh suku, yaitu : suku Simabua, Suku Piliang Godang, Suku Piliang Loweh, Suku Bodi Caniago, Suku Sumpadang, Suku Pitopang, dan Suku Malayu. Disini juga terdapat tujuh buah Jorong, yaitu : Jorong Sipatai, Jorong Tanjuang  Ateh, Jorong  Tanjuang Kubang, Jorong Balai Cubadak, Jorong Subarang, Jorong Parak Baru, dan Jorong Gantiang. Selain itu di Taram juga terdapat tujuh buah bukit, yaitu : Bukik Gadang, Bukik Kociak, Bukik Gahudo, Bukik Bakia, Bukik Panjang, Bukik Sigohak,dan  Bukik Pingumbuak.
Berbicara mengenai Bukik Godang, bukik ini merupakan symbol dan sebagai benteng pertahanan bagi masyarakat di saat perang terjadi dahulunya. Sebagai symbol bukit ini merupakan penunjuk arah bagi orang yang ingin mengetahui daerah taram, karena dengan bentuknya yang unik bukit ini telah dapat dilihat dari jauh keberadaannya, ketika dari nagari tetangga orang melihat ke arah Taram maka yang pertama kali terlihat adalah bukik Godang. Sebagai benteng pertahanan bukik ini berfungsi sebagai menara pengintai bagi masyarakat jika sekiranya ada musuh yang bergerak menuju Taram, karena apabila orang berdiri di atas Bukik Godang maka akan dapat melihat dengan jelas ke pusat Kota Payakumbuh.
Asal Mula Nagari Taram
Di pinggir Taram mengalir sebuah sungai yang lumayan besar yang bernama Batang Sinamar (masyarakat menamai sungai dengan batang) yang konon kabarnya dahulu sungai ini dipakai sebagai alat transportasi bagi masyarakat guna berniaga dari satu daerah ke daerah berikutnya. Sebagai jalur transportasi yang lumayan sibuk batang Sinamar kerap kali dilalui oleh para saudagar, hingga suatu hari satu rombongan dari pedagang ini berhenti di tepian batang Sinamar yang persis berada di daerah Taram.
Taram dahulunya merupakan sebuah hutan belantara yang sangat lebat dan belum dihuni oleh manusia. Kedatangan rombongan pedagang itu merupakan langkah awal bagi dibukanya nagari yang kemudian dikenal dengan Taram. Sebagian dari anggota rombongan tadi berjalan-jalan ke tengah hutan dan disana mereka mendapati dataran yang bagus untuk bercocok tanam, disamping tanahnya yang datar daerah ini juga memiliki cadangan air yang melimpah.
Kesan baik yang didapat oleh rombongan tadi membuat mereka untuk mengambil keputusan bahwa mereka akan datang kembali kesana. Kali ini bukan untuk singgah pelepas lelah lagi namun lebih dari itu kedatangan mereka itu adalah untuk membuka hutan dan menjadikan daerah itu sebagai sebuah perkampungan tempat tinggal. Singkat cerita mereka pun akhirnya datang lagi dan mulai manaruko ( membuka lahan untuk dijadikan perumahan dan pertanian).
Seiring berjalannya waktu rombongan demi rombongan pun berdatangan guna mencoba peruntungan di daerah baru yang dikenal bersahabat tersebut sampai menjadi nagari seperti sekarang. Terjadi sebuah berita yang simpang siur tentang siapa yang pertama kali datang ke Taram, dari suku mana beliau. Mengingat tidak adanya berita yang kuat dan bukti yang mendukung maka penulis tidak menyebutkan disini.
Asal Nama Taram
Banyak cerita yang menngkhabarkan tentang sebab daerah ini dinamakan dengan Nagari Taram, disini akan penulis kemukakan beberapa cerita tersebut untuk nanti akan penulis tekankan terhadap pendapat yang sesuai dengan pandangan penulis.
Taram merupakan sebuah nama buluh (sejenis bambu yang kecil) yang dahulu kabarnya banyak tumbuh di daerah ini, karena banyaknya buluh taram ini tumbuh di sana maka orang dahulu menamakannya dengan daerah Taram, artinya daerah yang banyak ditumbuhi buluh taram, serupa dengan penamaan nagari Buluh Kasok, yang juga dinisbatkan dengan nama buluh.
Pendapat lain mengatakan bahwa Taram berasal dari kata tarandam. Penamaan ini berdasarkan kepada seringnya terjadi luapan air Batang Sinamar yang membuat daerah disekitarnya terandam banjir. Luapan air yang kaya akan zat hara tersebut selain mengakibatkan gagal panen, namun di sisi lain juga merupakan berkah bagi berlimpahnya hasil panen pada tahun berikutnya. Karena itulah daerah ini di beri nama Taram yang berarti tarandam.
Pendapat ketiga menyatakan bahwa asal nama Taram adalah kata taran yang berasal dari antaran. Di kaki Bukik Godang terdapat sebuah batu yang menyerupai manusia, konon kabarnya masyarakat sekitar dahulu menjadikan patung itu untuk sembahan mereka. Pada waktu tertentu mereka mengantarkan sesajen untuk patung tersebut. Berbagai macam makanan dan hasil bumi mereka antarkan ke kaki Bukik Godang yang biasa disebut dengan Bukik Talio (bukit leher). Setiap orang yang hendak pergi mengantarkan sesajen ketika ditanya akan menjawab akan pergi maantaran(mengantarkan) sesajen. Lambat laun kata-kata ini menjadi kata Taran dan sampai sekarang dikenal dengan Taram.
Beberapa versi di atas sulit untuk dicari mana yangn benar, namun setidaknya penulis lebih cenderung memilih pendapat yang ketiga. Karena pendapat ketigalah yang lebih logis. Pendapat pertama mengatakan asal kata Taram dari sepokok bambu yang bernama taram, yang konon katanya banyak tumbuh di daerah itu, namun sampai sekarang tidak ada ditemukan manakah bambu yang bernama taram itu. Peendapat kedua mengatakan  Taram berasal dari kata tarandam tidak pula bisa di terima begitu saja, karena jika dilihat kenyataan sekarang daerah yang terendam oleh luapan Batang Sinamar hanyalah sebagian kecil dari daerah Taram, sedangkan sebagian besar daerah lainnya tidak tersentuh oleh rendaman Batang Sinamar. Pendapat ketiga bisa diterima karena apabila dilihat realita memang ada Bukik Talio dan diyakini juga di tengah masyarakat bahwa keyakinan pertama masyarakat Taram dan sekitarnya adalah animisme dan dinamisme, sampai datangnya seorang ulama dari negeri Persia yang mengislamkan masyarakat, mengenai ini akan dibicarakan lebih lanjut dalam pembahasan tersendiri. Bukti lain yang tidak terbantahkan adalah ketika ditanyakan kepada orang tua-tua di Taram dan sekitarnya mereka akan menamakan Taram dengan Taran. Menggunakan akhiran n bukan m sebagaimana sekarang. Hal ini mengindikasikan kebenaran pendapat yang ketiga.
( bersambung Insya Allah)



Minggu, 03 Juni 2012

Wirid Remaja Masjid Al Istiqamah

PENGURUS MASJID Al-ISTIQAMAH
Komp. Kharismatama Permai RW XV
Kel. Batang Kabung Ganting Kec. Koto Tangah
Kota Padang
Tugas Akhir Wirid Remaja
Petunjuk !
·         Ringkasan ditulis dengan rapi di kertas double folio atau di ketik menggunakan computer.
·         Nilai akan diberikan setelah dua hari terhitung dari penyerahan tugas.
·         Siswa yang tidak menyerahkan tugas tidak akan dikeluarkan nilainya walaupun yang bersangkutan mengikuti wirid remaja.
·         Nama-nama siswa yang berhak mendapatkan laporan penilaian wirid remaja setelah yang bersangkutan menyerahkan tugas terdapat dalam lampiran surat ini.
1.      Buatlah Ringkasan tentang materi yang telah dipelajari selama pelaksanaan wirid berlangsung, yang terdiri dari :
ü  Syarat sah shalat dan rukun shalat
ü  Sunah shalat
ü  Keutamaan orang yang berilmu
ü  Keutamaan majelis ilmu
ü  Hal yang dibolehkan dalam shalat
ü  Hal yang dilarang dalam shalat
ü  Hal yang membatalkan shalat
ü  Pengertian shalat berjamaah
ü  Hukum dan fadilah shalat berjamaah
ü  Cara mengingatkan imam yang salah
ü  Shalat Jumat
ü  Fadilah hari Jumat
ü  Hal yang dilarang dan dianjurkan di hari Jumat
ü  Hukum shalat Jumat
# SEMOGA SUKSES#
Padang, 3 Juni 2012
Ketua
dto
Ir. Mumtaz






PENGURUS MASJID Al-ISTIQAMAH
Komp. Kharismatama Permai RW XV
Kel. Batang Kabung Ganting Kec. Koto Tangah
Kota Padang
Lampiran
Nama-nama siswa yang berhak mendapatkan laporan penilaian wirid remaja setelah yang bersangkutan memenuhi semua ketentuan yang berlaku adalah :

1.      Abdul harist R
2.      Astono Ridho
3.      Haviz R
4.      Deru L
5.      Lucqu Q
6.      Ibrahim R
7.      Husnul F
8.      Brahma A
9.      Rezki A
10.  M Rizki A
11.  Rachmad E
12.  Rizki K
13.  Aditya H
14.  Zulfahmi
15.  Hanan F
16.  Mellani
17.  Dwi P
18.  Ririn M
19.  Teuku M
20.  Raju R
21.  Yessa A
22.  Imam K
23.  Nabila A


Selasa, 22 Mei 2012

bahas


الباب الأول
مقد مة
الحمد لله رب ا لعلمين و الصلا ة والسلام على أشراف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين أشهد ان لاإله إلاالله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسو له لا نبيا بعد ه اما بعد 
          الدين الإسلامى نظام شامل لكل شؤون حياة الإنسان ينظم علاقة الإنسان بربه ويوضع موقف المخلوق من خالقه ويبين العبادة التي يجب على الإنسان أن يتقربها الى الله جل وعز كما ينظم علاقة الإنسان بأخيه الإنسان سواء أكان فردا أم مجتمعا ليجعل الإنسان سعيدا فى الدنيا والأخرة ويبين الدين ايضا علاقة الإنسان بجميع المخلوقات
          ولهذا نجد فى القرآن والسنة موضوعات كثيرة تتناول كل شؤون الحياة منها :
العقا ئد، العبادات، الأخلاق، المعاملات، التربية، شؤون الأسرة، شؤون الإقتصاد، شؤون السياسة.
إلى غير ذلك من الأمور الذى يحتاج اليها الإنسان فى كل زمان و مكان.
          ومن أهمية الأمور التي كتبه الله في القرآن هي العبادات لأن الله جل وعز خلق الناس ليعبدوه،
قال الله تعالى = وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ =[1]
العبادات التي تعمل الناس لها ركن وواجب وسن إذا كان الناس كفوا من ركنها وواجباتها وكذلك سنتها فقد برأهم من تلك العبادات[2]
          قال بعض العلماء ان النية ركن من أركان العبادات لأن الله يجزء عمل الخير على حسب نيته. الناس يعمل شيء بنية مختلفة و لكن ناتجة من النية هى الإخلاص لله تعالى. كل عباد تنا دليلا على إيماننا وبالعبادات نرجوا الله جل وعز رضا ه.
          إذا نظرنا ما حولنا وجدنا كثيرا من الناس لا يفهمون أهمية النية في عبادتهم وفى أعمالهم حتى يمارسين اعمالهم بدون النية قالوا بعضهم : إذا أرادوا لعبادة  فعزمهم لم يقترنوا النية ولو كان هناك بعض الناس  الذين يقترنون النية في قلوبهم و تلفظها بلسانهم
بناء على ذلك سأوضح النية وما يتعلق بها في هذا البحث إنشاء الله










الباب الثانى
تعريف النية
          النية فى اللغة هي القصد[3] أو قصد الشيء وعزم القلب عليه
وفرق بعض اللغويين بين النية و العزم بجعل النية : الإرادة المتعلقة بالفعل الحال والعزم : الإرادة المتعلقة بالفعل الإستقبال[4]
          نوى-ينوى, ونية : تحول من مكان الا آخر[5]
          نية :قصده وعزم عليه[6]
          والنية هى : عزم القلب  على فعل العبادة تقربا إلى الله تعالى
          قا ل الحافظ ابن رجب الحنبلى : اعلم أن النية في اللغة نوع من القصد ولإرادة[7]
          والنية في الشرع : عزم القلب على عمل فرض أو غيره أو عزم القلب على عمل فرضا كان أو تطوعا[8]

          والنية في كلام العلماء تقع بمعنين :
أحدهما : تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر مثلا و تمييز رمضان من صيام غيره وتمييز العبادات من العبادات كتمييز الغسل من الجنابة من الغسل التبرد والتنظيف ونحو ذالك وهذه النية هى التى توجد كثيرا فى كلام الفقهاء في كتابهم[9]
والمعنى الثانى : بمعنى التمييز المقصود با لعمل وهل هو الله وحد ه لا شريك له أوالله وغيره وهذه هى النية التي يتكلم فيها العارفون في كتابهم على الإخلاص[10]
          بأ ن يقصد يعمله الله تعالى :دون شئ آخر من تصنع لمخلوق أو اكتسا ب محمدة عند الناس أو محبة مدح أو نحوه وهذا هو الإخلاص[11]
تعريف العبادات
          العبادات جمع و مفرد منها العبادة
          و العبادة هى اسم جامع لكل ما يحب الله ويرضا ه من اللأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة[12]



الباب الثالث
1.أهمية النية
          النية أمر مهم وهي روح فى العبادة لا تصح العبادة إلا بها وهي التى فرق بين العادات والعبادات كل الأعمال لا بد فيها من نية,إذالا يمكن لأي عاقل مختار ان يعمل إلا بنية.
          قال بعض العلماء :(( لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان تكاليف مالا يطاق)) وهذا صحيح, كيف تعمل وأنت عاقل في عقلك وأنت مختار غير مكره عملا بلا نية ؟ هذا مستحيل لأن العمل ناتج عن ارادة وقدرة, والارادة هي النية, ولكن النيات تختلف إختلافا عظيما وتتبين تباينا بعيدا كما بين السماء والأرض من الناس من نيته في القمة في أعلى شئ.
          حتى أنك ترى الرجلين يعملان عملا واحدا يتفقان في ابتدائه وانتهائه وفي اثنائه وفي الحركات والسكنات والآقوال والآفعال و بينهما كما بين السماء والآرض كل ذالك باختلاف النية[13].
          فحق الديانة يعتمد على النية, و النيية أساس الديانة, وهوالحق الآبدي الخالد الذي يبقى ولا يتغير, وهو مناط الثواب و العقاب بين يدى الله تعالى,لأن الإسلام دين قبل كل شئ, و الدينونة جوهر الاسلام, وهي محصورة بأن تكون لله عز و جل وحده.
          أما القوانين الوضعية فلا ينظر فيها للنوايا والبواطن والخفايا ولا مجال فيها لفكرة الحلال و الحرام بالمعنى الديني, وإنما العبرة للظواهر ورصد الواقع الحياة من خلال التعامل القائم, وتنظيمه على وفق النظام السائد والدولة.
النية الصحيحة هي معيار لتصحيح الأعمال فحيث صلحت النية, صلح العمل, وحيث فسدت فسد العمل. فلا تصير أعمال مكلفين المؤمنين معتبرة شرعا, ولا يترتب الثواب على فعلها إلا بالنيات.[14]
          قا ل الله تعالى : (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)[15]
          أي مخلصين له العمل .
          وينبغي أن يستحضر النية في جميع العبادات.
          فينوى مثلا الوضوء وأنه توضأ لله وأنه توضأ إمتثالا لأمر الله
          فهذه ثلاثة أشياء : نية العبادة، و نية أن تكون لله، و نية أنه قام بها إمتثالا لأمر الله
         هذا أكمل شيء في النية كذالك في الصلاة وفي كل العبادات [16]
         وفي حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم بين لنا عن أهمية النية :
         وعن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القراش العدوى رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :(( إنما الأعمل بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كا نت هجرته لدنياه يصيبها أوامرأة ينكحها فهجرته إلى ما هجر إليه )) متفق على صحته[17].
         هذا الحديث أحد الأحادث التي عليها مدار الإسلام، فهو أحد أصول الدين وعليه تدر غالب أحكامه، فهو نصف الإسلام. قال أبو داود : (( إن هذا الحديث نصف الإسلام لأن الدين اما ظاهر وهو العمل، أو باطن وهو النية )). وهو أيضا ثلث العلم ، قال الإمام الشفعى وأحمد رحمهما الله : يدخل في حديث ( الأعمل بالنيات) ثلث العلم، قال البيهقى وغيره. وسبب ذلك أن كسب العبد يكون بقلبه، ولسانه ، وجوارحه ، والنية أحد أقسامه الثلاثة[18].
((إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى))
         إختلاف العلماء رحمهم الله في هتين جملتين, فقال بعض العلماء : إنما جملتان بمعنى واحد وأن جملة الثانية تأكد لجملة الأولى ولكن هذا ليس بصحيح لأن الأصلى فى الكلام أن يكون تأسيسا لا تأكيدا، ثم انهما عند التأمل يتبين أن بينهما فرقا عظيما، فا لأولى سبب، و الثانية النتيجة [19].
((و إنما لكل امرئ ما نوى))
         إن نويت الله والدار الآخرة في أعمالك الشرعية حصل لك ذالك، وإن نويت الدنيا فقد تحصلو قد لا تحصل.
         قال الله : ((مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ))[20]
         ما قال عجلنا له ما يريد بل قال ما نشاء- أي لا ما يشاء هو- لمن نريد- لا لكل الإنسان- فقيد المعجل والمعجل له.
         إذا من الناس من يعطى ما يريد من الدنيا ومنهم من يعطى شىء منه ومنهم من لا يعطى شىء أبدا
هذا معنى قوله - عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ - الاسراء : 18، أما ((وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً ))[21]
لا بد أن يجنى هذا العمل الذي اراد به وجه اللهو الدار الأخرة[22].
         قد فرق بين العبادة التي لها نية صحيحة وما ليس فيها نية صحيحة. اكثرمن الأدلة تدل على ذلك ومنها أيضا حدث من النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن أهمة النية.
         قال : الفقية رحمه الله : حدثني جماعة من الفقهاء، بأسنيدهم عن عقبة بن مسلم عن سمير الأصحبى حدثه أنه دخل المدينة  فاذا هوبرجل قد اجتمع عليه الناس فقلت : من هذا ؟ فقالوا : أبوهريرة، فدنوت منه وهو يحدث الناس ، فلما سكت وخلا  قلت له : أنشدك الله، حدثني حديثا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظته، حدثك به وعلمته فقال أبو هريرة: اأقعد لأحدثك بحديث حدثنه رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما معنى أحد غيري وغيره، ثم نشغ نشغه- أى شهق شهقه- فغر مغشيا عليه، فمكث عليه قليلا ثم أفاق ومسح وجهه فقال: لأحدثنكم بحديث حدثنه رسول الله صلى الله وعليه وسلم، ثم نشغ نشغه أخرى فمكث طويلا ثم أفاق ومسح وجهه فقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة يقضى بين خلقه، فكل أمة جاثية، فأول من يدعى به رجل قد جمع القرآن ، ورجل قتل في سبيل الله و رجل كثير المال فيقول الله تعالى للقارئ : الم أعلمك ما أنزلت على رسولي ؟ قال: بلى يا رب، قال : فماذا عملت فيما علمت؟ قال : كنت أقوم به آنا الليل والنهار. فيقول الله تعالى له: كذبت، وتقول الملئكة : كذبت، بل أردت أن يقال فلان قارئ، فقد قيل ذلك ويقول لصاحب المال  : ماذا عملت فيما آتيتك؟ قال : كنت أصل به الرحمو اتصدق به، فيقول الله تعالى له: كذبت، وتقول الملئكة : كذبت ،      بل أردت أن يقال فلان جواشغى- وهو ضد بخيل- فقد قيل ذلك ويؤتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول له : لماذا قتلت ؟ قال قاتلت في سبيلك حتى قتلت فيقول الله تعالى له: كذبت، وتقول الملئكة : كذبت ، بل أردت أن يقال فلان جريء. فقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على ركبتي فقال : يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تعالى تسعر بهم النار يوم القيامة )). قال : فبلغ ذلك الخبر الى معاوية، فبكى بكاء شديدا وقال : صدق الله ورسوله، ثم قرء هذه الآية : ( مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ  أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)هود 15-16 [23]
حقا ان العمل والعبادات تعتمدان على النية.
2. النية في العبادات، هل هي شرط أو ركن ؟
         اختلاف العلماء بينهما هل هي شرط أوركن، بعضهم يقولون أنها شرط وبعضهم يقولون انها ركن في العبادات,
         قال ابن نجيم : النية شرط عندنا في كل العبادات باتفاق الأصحاب ( أي الحنافية)، لا ركن، و انما اختلاف بينهم وقع في تكبيرة الاحرام في عبادة الصلاة، والمعتمد انها شرط كالنية و قيل : بركنتيها. وكذلك قال الحنابلة و المالكية : النية شرط في العبادة لا ركن ولو داخلها وقال السيوطى : اختلاف الآصحاب ( أصحاب الشافعى) هل النية ركن في العبادات أو شرط؟ فاختار الأكثرون أنها ركن ، لأنها داخل العبادات و ذلك شأن الأركان و الشروط ما يتقدم عليها و يجب استمراره فيها[24].
.3شروط النية
          للنية شروط العامة في العبادات فهي ما يأتي :
1.الإسلام
          لا تصح النية المرتبة للثوب وصحة الفعل إلا من الإسلام.
2.التميز
          فلا تصح بالتفاق عبادة صبي غير مميز ولا مجنون.
3.العلم بالمنوى
          فمن جهل فرضية الصلاة لم تصح منه
4.ألا يأتي بمناف بين النية و المنوى بأنيستصحبهما حكما[25].
4.   تلفظ النية
          محل النية بالتفاق الفقهاء، وفي كل موضوع : القلب وجوبا، ولا تكف بالسان قطعا، ولا يشترط التلفظ بها قطعا، لكن يسن عند الجمهور غير المالكية التلفظ بها لمساعدة القلب على استحضارها، ليكون النطق عونا على التذكر.
          والأولى عند المالكية   : ترك التلفظ بها لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه التلفظ بالنية. وكذا لم ينقل عن الأئمة الأربعة وسبب كونها في القلب في جميع  العبادات : أن النية : الإخلاص ولا يكون الإخلاص إلا بالقلب أولأن حقيقتها القصد مطلقا، فان نوى بقلبه، وتلفظ بلسانه، اتى عند الجمهور بالأكمال، وان تلفظ بلسانه ولم ينوى بقلبه لم جزئه، و ان نوى بقلبه ولم يتلفظ بلسانه أجزأه.
          والحاصل أن في الكلام أصلان :
1.لا يكفى التلفظ باللسان دون القلب.
2.أنه لا يشترط مع نية القلب التلفظ في جميع العبادات[26] .










الخاتمه
الخلاصة
الخلاصة من هذا البحث هي :
1.     ان النية أمر مهم
2.     التى فرق بين العبادات والعادات هي النية
3.     إن الله يجزئ عمل العبد بحيث نيته
4.     محل النية في القلب
5.     يسن الجمهور غير المالكية التلفظ بها
6.     لا يكفي التلفظ بالسان دون القلب.
ونرجوا الله جل وعز أن يهدين الصراط المستقيم لكي نستطيع ان نعبده على طريقة صحيحة و يجعل الله لنا فرجا وسلاما،ونعلم عن أهمية النية في العبادات.





المراجع
الزهيلى،  وهبه ، الفقه الإسلام و أدلته،دمشق : دار الفكر 1422 ه
السمرقندى، أبي الليث نضر بن بن محمد بن أحمد ، تنبيه الغافلين، بيروت: دار الكتاب العلمية 1413 الشافعى، الإمام أبي عبد الله محمد بن ادريس ، الأم، بيروت : دار الكتاب العلمية، 1413 ه
العثمين، محمد بن صالح ، شرح رياض الصالحين: مكتبه توفقية
المعجم الوسيط
القرآن الكريم
جامعة الإمام محمد بن سعود, الكتاب التوحيد,الرياض,1414ه-1994م
سابق، محمد السيد ، فقه السنة، القاهرة : دار الفتح 1419 ه
معهد عثمان بن عفان، مذكرة الحديث





[1]  القرآن الكريم سورة الزاريات :56
[2] جامعة الإمام محمد بن سعود, الكتاب التوحيد,الرياض,1414ه-1994م,ص 20
[3]  معهد عثمان بن عفان، مذكرة الحديث ، ص 1
[4]  وهبه الزهيلى ، الفقه الإسلام و أدلته،دمشق : دار الفكر 1422 ه ، ص 151
[5]  المعجم الوسيط ،ص 1004
[6]  مرجع السابق
[7]  مرجع سابق، ص 152
[8]  مرجع سابق، ص 152
[9]   وهبه الزهيلى ، الفقه الإسلام و أدلته،دمشق : دار الفكر 1422 ه ص 152
[10]  ، مرجع السابق ص 153
[11]  مرجع السابق ، ص 771
[12]   مرجع السابق ، ص 231
[13]  محمد بن صالح العثمين، شرح رياض الصالحين: مكتبه توفقية ص 17
[14]  وهبه الزهيلى ، الفقه الإسلام و أدلته،دمشق : دار الفكر 1422 ه ، ص 148
[15]  القرآن الكريم سورة البينة :5
[16]  محمد بن صالح العثمين، شرح رياض الصالحين: مكتبه توفقية ص 15
[17]  مرجع السابق ص 16
[18]  وهبه الزهيلى ، الفقه الإسلام و أدلته،دمشق : دار الفكر 1422 ه ، ص 148
[19]  محمد بن صالح العثمين، شرح رياض الصالحين: مكتبه توفقية ص 16
[20]  القرآن الكريم سورة الاسراء : 18
[21]   القرآن الكريم سورة الاسراء : 19
[22]  محمد بن صالح العثمين، شرح رياض الصالحين: مكتبه توفقية ص 17
[23]  أبي الليث نضر بن بن محمد بن أحمد السمرقندى، تنبيه الغافلين، بيروت: دار الكتاب العلمية 1413 ه ص 12
[24]  وهبه الزهيلى ، الفقه الإسلام و أدلته،دمشق : دار الفكر 1422 ه ، ص 202
[25]  ، مرجع السابق، ص 194
[26]  مرجع السابق ، ص 165